A vueltas con la voluntad de poder

Cuando se dice que ante el sufrimiento la actitud básica del europeo moderno es la del esclavo lo que se quiere señalar en primer lugar, es que no lo soporta, que al querer lo incondicional sólo puede verse a sí mismo bajo una tiranía. Como animal de rebaño, su compasión expresa, entre otras posibles cosas, la sublevación contra el gusto aristocrático que menos precia o, al menos, parece quitarle importancia al sufrimiento.

Compasión, por tanto, equivale en él a la igualdad misma como sentimiento común de unión entre seres sufrientes todos por igual a causa de una suerte injusta o una sociedad mal constituida; conmiseración, por tanto, que funde a los individuos en un sentimiento común que neutraliza su rivalidad y amortigua la voluntad de lucha.

Ésta voluntad de la moral europea que ha producido valores nihilistas y ha culpabilizado a los instintos por resentimiento, tratando de compensar su sufrimiento al causar dolor a cuantos más mejor.

Ética social - ética individual

Entre los momentos históricos de Kant y Sócrates existe cierta analogía. Al igual que la ética de Sócrates se puede denominar como ética individual, por partir del sujeto, aunque quizás en su caso, fuese una ética particular, como algunos dicen, la ética kantiana es de un individualismo radical, algo que procede inmediatamente de la Ilustración, pero que trae su origen de la adscripción de Kant al luteranismo.

Sin embargo, la ética de Platón estaba subordinada a la política, o sea, era una ética social (común), que está muy bien recogida y argumentada en el Bien Común de Aristóteles. Se puede decir que Fichte, Schelling y Hegel son los herederos de Aristóteles, respecto a los principios de la ética comunitaria (social).